الثلاثاء، 29 أبريل 2025

من قلب جامعة سوهاج.. صرخة فتاة تهز الضمير الصعيدي!

سوهاج تتصدر المشهد الإعلامي بأحداث صادمة


طالبة محجبة تمد يدها بتوسل لإيقاف طالب يصوّرها بهاتفه في ساحة جامعة قديمة، فيما تظهر مطواة بيده، وسط تجمهر طلابي مرتبك، في مشهد يعكس انهيار القيم


حينما تصبح التريندات أهم من القيم


في الآونة الأخيرة، برزت محافظة سوهاج في صدارة الأخبار بشكل استثنائي، متصدرةً التريندات عبر مختلف منصات التواصل الاجتماعي بسبب حادثة مؤسفة وغير مألوفة وقعت داخل أروقة جامعة سوهاج. الحدث الذي استقطب اهتمام الرأي العام واستحوذ على المشهد الإعلامي تمثل في واقعة طعن طالب لزميله بسكين داخل الحرم الجامعي، الأمر الذي أثار استغراب وصدمة المجتمع بأسره، خاصة في ظل استخدام سلاح أبيض حاد (مطواة) داخل مؤسسة تعليمية يُفترض أن تكون منارة للعلم والأخلاق والقيم النبيلة.

ما استوقفني بشدة وأثار تساؤلاتي العميقة هو أن محور النقاش في غالبية منصات التواصل الاجتماعي انحصر حول "المطواة" أو السكين التي استخدمها الطالب في الاعتداء، وكأنها هي القضية المحورية في هذه الأزمة، بينما تم التغاضي عن الأسباب الجوهرية والدوافع الحقيقية التي أدت إلى هذه الواقعة المؤلمة التي تعكس تحولاً خطيراً في منظومة القيم لدى شريحة من الشباب.

ما وراء الحادثة: ليست مجرد "مطواة"


من منظور تحليلي عميق، فإن الحادثة ذاتها لا تمثل جوهر المشكلة الحقيقية، بل إن المعضلة الأساسية تكمن في الأسباب التي أدت إلى تصاعد الموقف بهذا الشكل المأساوي. وفقاً للتفاصيل المتداولة حول الواقعة، تبين أن الطالب "ا.ك" بكلية التجارة المتورط في الاعتداء كان منشغلاً بتصوير مقطع فيديو على منصة "تيك توك" داخل الحرم الجامعي، وخلال عملية التصوير، لاحظت إحدى الطالبات أنها ظهرت في الفيديو مع مجموعة من زميلاتها دون موافقتهن المسبقة، فبادرت بكل احترام وأدب إلى مطالبته بحذف المقطع المصور مراعاةً لخصوصيتهن وحفاظاً على سمعتهن وكرامتهن.

لكن رد الفعل من الطالب كان صادماً ومخيباً للآمال بكل المقاييس. فقد رفض بشكل قاطع الاستجابة لطلب الفتاة المشروع، مما أدى إلى تطور الموقف وتحوله إلى مشادة كلامية حادة بين الطرفين أمام حشد من الطلاب المتواجدين في المكان. والأمر الأكثر استفزازاً وصدمة كان تصرف الطالب اللاحق، حيث تجاوز كل الحدود وقام بالاعتداء على الفتاة بضربها بالقلم على وجهها لمجرد أنها طالبت بحقها المشروع في حماية خصوصيتها. 

انهيار القيم والمبادئ: أزمة أخلاقية متفاقمة

موقف مؤلم ومحزن بكل ما تحمله الكلمة من معنى! كيف يمكن لشاب في مقتبل العمر، ومن المفترض أنه متعلم ومثقف، أن يصل إلى هذه الدرجة من التطرف والعنف في ردة فعله، ليقوم بالاعتداء على فتاة لا ذنب لها سوى أنها طالبت بحق أساسي من حقوقها قائلة له: "امسح الفيديو، هذا لا يصح"؟ وحتى لو افترضنا جدلاً أنها عبّرت عن طلبها بنبرة حادة أو بشيء من العصبية، هل يبرر ذلك هذا التصرف العدواني؟ أين أصبحت القيم والمبادئ الأصيلة التي تربينا عليها وورثناها عن آبائنا وأجدادنا؟ أين هي الرجولة الحقيقية والشهامة والنخوة التي كان يجب أن يتحلى بها الشاب في مثل هذا الموقف؟ الا أنه ضرب فتاه و طعن زميل و كال الشتائم للجامعة وسب الدين كما ظهر في مقطع الفديو المتداول. 

والأمر الأكثر إيلاماً وقسوة هو الموقف السلبي لغالبية الطلاب المتواجدين في مسرح الأحداث. كيف يمكن أن نقف متفرجين أمام هذا المشهد الصادم، دون أن نتحرك لوقف هذا التصرف المشين، أو على الأقل مؤازرة الفتاة التي تعرضت لهذا الاعتداء السافر؟ للأسف، لم يتحرك معظم الحاضرين، واكتفى الجميع بدور المتفرج السلبي، وكأنهم لا يرون في هذا الاعتداء ما يستدعي التدخل أو يستوجب المساندة. باستثناء طالب واحد فقط، تحرك ضميره الحي وحسه الإنساني وشهامته، فقرر أن يقول كلمة حق ويتصدى لهذا السلوك المشين، ليكون بذلك الاستثناء الوحيد وسط حالة اللامبالاة العامة.

الشباب وتأثير وسائل التواصل الاجتماعي: سعي محموم نحو الشهرة

لقد أصبحنا نعيش في عصر استحوذت فيه منصات التواصل الاجتماعي على عقول وأفكار ووجدان الشباب، وأضحى السعي المحموم نحو الشهرة والظهور على هذه المنصات هو الهدف الأسمى والغاية القصوى بالنسبة للكثيرين منهم. في هذه الواقعة المؤسفة، نجد أن شخصاً واحداً فقط في هذه القصة هو من تعامل مع الموقف بجدية وحس مسؤولية، ألا وهو الطالب الذي تعرض للطعن، والذي اتخذ موقفاً شجاعاً وقرر أن يتدخل لوقف هذا السلوك العدواني. لكن، وللأسف الشديد، انتهى به المطاف ضحية لهذا الموقف النبيل، دون أن يجد من يسانده أو يؤازره من بين جمهور المتفرجين الصامتين.

وما يثير الدهشة والاستغراب هو أن "الطالب الوضيع" المعتدي كان يحمل سكيناً داخل الحرم الجامعي، ويتصرف بعدوانية مفرطة أمام عدسات الكاميرات، محاكياً في ذلك مشاهد العنف التي نشاهدها في أفلام الأكشن والجريمة فقدوته الخوال محمد رمضان. هذا السلوك المتهور يعكس تأثره الواضح بالنماذج السلبية التي تقدمها بعض الأعمال الفنية، على الرغم من أن هذا النمط السلوكي يتنافى جذرياً مع القيم الأخلاقية والتعاليم الدينية الراسخة في مجتمعاتنا العربية المحافظة.


طالب داخل حرم جامعي في سوهاج يشهر مطواة بوجه طالبة، بينما تظهر بجانبه لقطة شهيرة للفنان محمد رمضان في أحد أفلامه وهو ممسك بسلاح أبيض، في مقارنة مرعبة بين الواقع والدراما.


ثقافة السوشيال ميديا وتأثيرها على منظومة القيم: تحولات مقلقة


لقد أصبح الشباب في الفترة الحالية ينظرون إلى المحتوى المرئي على منصات التواصل الاجتماعي مثل "تيك توك" و"إنستغرام" باعتباره المرجعية الأساسية لقياس النجاح والتميز والشهرة. حيث صارت الرقصات الاستعراضية والحركات الجسدية المثيرة هي المعيار الأساسي للشهرة والنجومية، والأشخاص الذين يظهرون في هذه المقاطع المصورة هم من يحظون بالمتابعة والشعبية والانتشار. هذا التحول الخطير ينعكس بصورة سلبية على المنظومة السلوكية والقيمية في المجتمع، ويهدد بتقويض المبادئ والقيم التي تُغرس في نفوس الناشئة في البيت والمدرسة.

ولم يعد الأمر مقتصراً على الحرم الجامعي فحسب، بل أصبحت المقاطع المصورة التي تُظهر السلوكيات الغريبة والمشينة والمستفزة هي الأكثر رواجاً وانتشاراً في وسائل الإعلام المختلفة. كما حدث في جامعة أسيوط العام الماضي عندما ظهرت طالبة ترقص بطريقة غير لائقة في حفل تخرجها، وعلى الرغم من الانتقادات والاستنكارات الواسعة التي واجهتها، إلا أنها وجدت من يدافع عنها ويشجعها بل ويمجد سلوكها، وخرجت تهاجم ببجاحة منتقديها، وحتى أن بعض وسائل الإعلام استضافتها واعتبرتها نموذجاً للتحدي والجرأة والتمرد على القيود الاجتماعية!

نحن نعيش في زمن أصبح فيه أبناؤنا يشاهدون يومياً، بل ولساعات طويلة، فتيات وسيدات يتراقصن بملابس غير محتشمة داخل غرفهن الخاصة أمام عدسات الكاميرات، يعرضن أنفسهن برخص وابتذال على منصات التواصل الاجتماعي. أصبحنا نرى فتيات يرقصن في الأفراح وحفلات التخرج دون حياء أو خجل أو مراعاة لقيم المجتمع وعاداته. وعندما تجرأت طالبة جامعة سوهاج المهذبة على مطالبة ذلك الطالب بحذف الفيديو قائلة له بكل بساطة وأدب: "احذف الفيديو، هذا لا يصح"، لم يستوعب طلبها الخوال ولم يفهم كيف لا يصح هذا التصرف وهو يرى أننا نعيش في زمن أصبح فيه كل ما هو معيب ومرفوض يُقبل ويُشجع وينتشر على هواتف الشباب دون رقيب أو حسيب.

انتشار السلوكيات غير المقبولة: نماذج مقلقة


ومن المثير للقلق والاستغراب أن الأمر وصل إلى درجة أن أحد أصحاب المحلات التجارية في محافظة سوهاج، والمعروف باسم "بيتر"، قام بتصوير مقاطع فيديو لنساء يرتدين ملابس النوم (بيجامات) فاضحة ونشرها على منصات التواصل الاجتماعي كنوع من الدعاية والترويج لمحله التجاري. وعلى الرغم من موجة الانتقادات والاستنكارات الشديدة التي واجهها، إلا أنه لم يُبدِ أي ندم أو اعتذار عن تصرفه المشين، بل على العكس تماماً، استمر في مهاجمة منتقديه والرد عليهم بأسلوب استفزازي، متجاهلاً تماماً القيم والأعراف والتقاليد الاجتماعية المتأصلة في المجتمع الصعيدي المحافظ.

نعم، تم إغلاق المحل وحظر صفحته الإلكترونية بأمر من السيد محافظ سوهاج، وكم من صفحة تستحق أن تغلق بأمر من رئيس الجمهورية؟!.
هذه الواقعة تُشكل ناقوس خطر حقيقي ينذر بتراجع خطير في منظومة القيم. فما الذي جعل هذا الشخص يتجرأ على هذا الفعل المشين لولا استشعاره أن المجتمع الصعيدي الذي كان يُضرب به المثل في المحافظة على القيم والتقاليد، بات متقبلاً ومستعداً لمثل هذه السلوكيات المنحرفة؟ ما كان ليجرؤ على فعل ذلك قبل بضع سنوات قليلة، لكننا في زمن أصبحت فيه منصات مثل "تيك توك" و"الريلز" هي المحرك الرئيسي لسلوكيات الشباب واهتماماتهم.

استعادة القيم المجتمعية: مسؤولية مشتركة


إذا استمر هذا المنحى الخطير، فسنجد أنفسنا عما قريب في مجتمع مفكك ومشتت، لا يعرف هويته ولا قيمه ولا أصوله. وهنا يجب أن نتوقف ونتساءل بجدية: أين نحن من هذه الأحداث المتسارعة؟ كيف يمكننا الحفاظ على المنظومة القيمية الأصيلة التي تربينا عليها ونتوارثها جيلاً بعد جيل؟ 

يقع على عاتق الأسرة والمدرسة والمؤسسات التعليمية والدينية والإعلامية والمجتمع بأسره مسؤولية كبيرة في تعليم الشباب وتوجيههم نحو القيم الأخلاقية الفاضلة، وترسيخ مبادئ احترام الآخر، وعدم القبول بالسلوكيات المنحرفة التي يمكن أن تؤدي إلى تفشي الفساد الأخلاقي في المجتمع.

أين دور الدولة في تصحيح المسار الإعلامي وتقديم النماذج المشرفة من الأبطال والشخصيات الوطنية المرموقة لتكون قدوة يحتذي بها الشباب؟ أين هي الأعمال الدرامية التي تُسلط الضوء على بطولات رجالنا في حرب الاستنزاف وحرب أكتوبر المجيدة؟ أين هي الأعمال الفنية التي تتناول سير أبطال التاريخ الإسلامي العظيم؟ أين هم الكُتّاب والمؤلفون والروائيون من تقديم أعمال أدبية رصينة تُحافظ على قيم المجتمع وأخلاقياته، بدلاً من تلك الأعمال التي تُمجد البلطجة والانحراف والفجور؟

أين دور علماء الأزهر الشريف، هذا الصرح العلمي العريق الذي يزخر بالعلماء الأجلاء الذين تعرف قدرهم وتحترمهم دول العالم أجمع؟ أين هم من التحول المتسارع والخطير في أخلاقيات وسلوكيات الشارع المصري؟

وأين دور الأجهزة الأمنية وسلطة القانون من مكافحة ظواهر البلطجة وتجارة  المخدرات، خاصة بعدما أصبحت مخدرات خطيرة مثل "الشابو" تجتاح مدن وقرى مصر؟ لقد شاهدنا جميعاً ذلك الشاب في محافظة الأقصر الذي ظهر على الكاميرات وهو يحمل رأس رجل قطعها ووقف يستعرض بها أمام عدسات التصوير، لا لثأر أو قضية شرف كما كان يحدث في بعض الحالات النادرة قديماً، ولكن لأنه كان تحت تأثير جرعة زائدة من مخدر "الشابوفاقداً لوعيه وإدراكه، غير مستوعب أنه قتل نفساً بريئة وخرّب بيتاً وشرّد أطفالاً أبرياء.

الغزو الثقافي وحروب الجيل الخامس: تهديد للهوية والأمن القومي


إن العدو الحقيقي يتربص بنا على حدودنا، ينتظر فساد المجتمع وضياع النخوة والشهامة والرجولة من شبابنا. إنه لا يخشى قوة سلاحنا وعتادنا العسكري بقدر ما يخشى من تلك اليد القوية التي تقبض على الزناد. فإذا كانت هذه اليد قوية صلبة، تخشى الله وتتقيه، هابها العدو وعلم أنه يواجه قوماً الموت أحب إليهم من الحياة في سبيل الله والوطن. أما إذا كانت يداً أنهكتها الشهوات وأضعفتها التفاهات واستهوتها الترندات والتحديات السخيفة، علم العدو أنه قادر على شراء النفوس وزعزعة العزائم، وأنه سينتصر علينا لا محالة.


لقطة شاشة لمنشور للضابط والمحلل الإسرائيلي إيدي كوهين وهو يمتدح رقص محمد رمضان ببدلة لامعة، معبرًا عن إعجابه بجيل ينبهر بهذه العروض، في مشهد يكشف سخرية خفية من واقع الفن العربي.
حين يرقص النجم… ويصفق العدو: إشادة إسرائيلية بمحمد رمضان تفضح انهيار الذوق العام


وسلاحه غير التقليدي الذي يوجهه نحو شبابنا يتمثل في السيطرة على منصات التواصل الاجتماعي وتوجيهها وفق أجندته الخبيثة. ولقد شاهدنا جميعاً بالدليل القاطع كيف أن من ينشر كلمة حق على "فيسبوك" لنصرة إخواننا المستضعفين المظلومين المحاصرين الذين يعانون من الجوع والحرمان من أبسط مقومات الحياة، يتم تقييد حسابه ومحاصرته إلكترونياً بحيث لا يراه أحد، بينما يتم إطلاق العنان لحسابات أخرى تنشر محتوى غير أخلاقي يشجع على الفسق والفجور، أو تبث خطاباً تحريضياً يستهدف إثارة الفتن والأحقاد بين أبناء الوطن الواحد.

لذلك، فإننا ندعو قيادة الدولة المصرية، وعلى رأسها السيد الرئيس عبد الفتاح السيسي، إلى اتخاذ إجراءات حازمة لمكافحة هذا الغزو الثقافي، من خلال تنظيم استخدام تطبيقات مثل "تيك توك" و"فيسبوك" و"إنستغرام" بقوة القانون، والعمل على إنشاء منصات تواصل اجتماعي مصرية وعربية تتماشى مع عاداتنا وتقاليدنا وتحافظ على أمننا القومي، مستلهمين في ذلك تجارب دول أخرى تعتز بقوميتها وتدرك أن هذه التطبيقات قد تُستخدم كأسلحة دمار شامل تستهدف شبابها وهويتها الثقافية.

الختام: مسؤولية الأسرة والمجتمع


وختاماً، يقع على عاتقنا جميعاً، كل أب وأم وأخ وأخت ومعلم ومربٍ، مسؤولية كبيرة في اتخاذ موقف جاد وحازم للحفاظ على القيم المجتمعية الأصيلة، والعمل بجد واجتهاد على إعادة صياغة منظومة التربية والتعليم بما يتناسب مع تحديات العصر. 

على الآباء والأمهات أن يمنعوا أطفالهم من الاستخدام المفرط للهواتف الذكية، وأن يحجبوا عنهم التطبيقات الضارة التي قد تؤثر سلباً على تنشئتهم الأخلاقية، وأن يغرسوا في نفوسهم مبادئ الاحترام والجدية والمسؤولية في التعامل مع الآخرين.

إذا استمر هذا التراخي والتهاون في مواجهة الظواهر السلبية المتنامية في مجتمعنا، فلن يكون من السهل بعد ذلك استعادة ما فقدناه من قيم وأخلاق ومبادئ. علينا أن نتحرك الآن بكل جدية ومسؤولية قبل أن يفوت الأوان، وأن نعمل معاً، أفراداً ومؤسسات، على بناء جيل قوي متماسك يعتز بهويته وقيمه، ويكون قادراً على مواجهة التحديات ومقاوماً للمؤثرات السلبية التي تستهدف نسيجنا الاجتماعي وهويتنا الثقافية.

الأحد، 27 أبريل 2025

قبيلة صنهاجة: التاريخ العريق لإحدى أكبر قبائل المغرب العربي

قبيلة صنهاجة: أسطورة المغرب العربي وصانعة ممالك الصحراء


في قلب الصحراء الممتدة، وعلى قمم الجبال الصامدة، يمتطي فرسان الطوارق صهوات العزة، بزيهم المهيب ولثامهم المضيء بهيبة التاريخ. عرب وأمازيغ، يجمعهم الإيمان، وتوحدهم الأرض، وتظللهم سماء الحرية والشرف

حين نتحدث عن تاريخ شمال إفريقيا، لا يمكن تجاوز ذكر قبيلة صنهاجة، التي لعبت دورًا محوريًا في صياغة ملامح المغرب العربي في العصور الوسطى. فقد كانت صنهاجة واحدة من كبريات القبائل الأمازيغية، ولها مساهمات بارزة في نشر الإسلام، وتأسيس ممالك عظيمة، وتشكيل التحالفات السياسية والعسكرية التي غيرت مجرى التاريخ في المنطقة.

في هذا المقال، نستعرض معًا تاريخ قبيلة صنهاجة، أصولها، فروعها، أهم شخصياتها، ودورها البارز في التاريخ الإسلامي.


أصل قبيلة صنهاجة

تنتمي صنهاجة إلى الشعوب الأمازيغية العريقة. وقد ذكر المؤرخون، ومنهم ابن خلدون، أن صنهاجة إحدى القبائل الكبرى الثلاث للأمازيغ، إلى جانب مصمودة وزناتة. ويُعتقد أن موطنهم الأصلي كان شمال الصحراء الكبرى والمناطق الجبلية بالمغرب، قبل أن تتوسع فروعهم نحو الشمال والجنوب مع الزمن.

ووفقًا للروايات التاريخية، فإن اسم "صنهاجة" مشتق من جدهم الأعلى "صنهَاج"، مما يرسخ انتماءهم العميق للأمازيغ القدماء الذين عاشوا في شمال إفريقيا منذ آلاف السنين.

طبعًا، هذا نص رائع وثري بالمعلومات، وسأعيد لك صياغته بلغة قوية فصيحة، مع الحفاظ على روح النص والأفكار الأصلية، وتحسين الأسلوب والتسلسل والترقيم بشكل أكاديمي منظم.



القول بعروبة صنهاجة وكتامة

اختلف النسابون والمحققون قديمًا وحديثًا حول أصل قبيلتي كتامة وصنهاجة، بل وعموم قبائل المغرب العربي: هل يعودون إلى أصول حميرية يمنية أم إلى البربر الأصليين بالمغرب؟


الرأي القائل بحميرية كتامة وصنهاجة

أغلب المؤرخين والنسابين المشارقة القدماء نسبوا كتامة وصنهاجة إلى قبائل حمير اليمنية. ومن هؤلاء:

  1. البلاذري (توفي 279هـ) في كتابه أنساب الأشراف، وقد ألّفه قبل تفكك الخلافة الإسلامية وتداخل السياسة بالأنساب.
  2. السمعاني (توفي 562هـ) في كتابه الأنساب.
  3. ابن الأثير (توفي 630هـ) في كتابه اللباب في تهذيب الأنساب.
  4. ابن خلكان (توفي 681هـ) في كتابه وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، حيث قال عن الملثمين:

    "أصل هؤلاء القوم من حمير بن سبأ، وهم أصحاب خيل وإبل وشاء، يسكنون الصحارى الجنوبية، وينتقلون من ماء إلى ماء كالعرب، وبيوتهم من شعر ووبر."

  5. القلقشندي (توفي 821هـ) في كتابه نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، حيث أورد أن مؤرخين كبارًا نسبوا صنهاجة إلى حمير، منهم: الطبري، المسعودي، عبد العزيز الجرجاني، ابن الكلبي، والبيهقي.

رواية الطبري

قال الطبري:

"العمالقة منهم البربر، وهم بنو ثميلا بن مارب بن فاران بن عمرو بن عمليق بن لوز بن سام بن نوح، عدا صنهاجة وكتامة، فإنما هم بنو أفريقش بن قيس بن صيفي بن سبأ."

ويفصل الطبري بأن أفريقش بن قيس، أحد ملوك التبابعة، قاد هجرة إلى أفريقيا، حيث فتحها وأسكن بها البقية من الكنعانيين الذين احتملهم معه من سواحل الشام.
(الطبري، تاريخ الأمم والملوك، القاهرة، 1326هـ، ج1، ص207–442).

تحليل:
يتضح من رواية الطبري أن أصل البربر شرقي، مرتبط بالسلالة السامية (القحطانية) والعروبة بشكل عام.

  1. السيوطي (توفي 911هـ) في كتابه لب اللباب في تحرير الأنساب، أكد بدوره النسب الحميري لكتامة وصنهاجة.

الروايات المتأخرة ونسب البربرية

أما الرأي القائل بأن كتامة وصنهاجة قبائل بربرية، فهو رأي بعض المؤرخين المتأخرين مثل:

  • ابن خلدون
  • ابن حزم
    وكلاهما من بلاد المغرب.

ومع ذلك، يذكر ابن خلدون أن أفريقش بن قيس غزا إفريقيا وقتل ملكها جرجير وبنى المدن والأمصار.
(ابن خلدون، العبر وديوان المبتدأ والخبر، بيروت، 1959، ج6، ص176).

ويذهب أيضًا إلى أن البربر بقايا قبائل كنعانية فلسطينية.
(العبر، ج7، ص7).

النسابة البربر ورواياتهم

أورد ابن خلدون أن نسابة البربر أنفسهم، كـ:

  • هاني بن بكور الضريبي
  • سابق بن سليمان المطماطي
  • كهلان بن أبي لؤي
  • أيوب بن أبي يزيد

كانوا ينسبون قبائل البربر إلى العرب، فالبتر من ولد بر بن قيس بن عيلان، والبرانس أبناء برنس بن بر بن مازيغ بن كنعان بن حام.

استنتاج:
رغم وجود روايات بربرية متأخرة، إلا أن معظم الروايات النسبية القديمة (حتى عهد السيوطي) كانت تنسب صنهاجة وكتامة إلى قبائل حميرية يمنية، استنادًا إلى مدونات مكتوبة توارثتها أجيال الإخباريين اليمنيين بدقة، في حين كان البربر يفتقرون إلى أدب مكتوب آنذاك.

أدلة لغوية

أثبت علماء اللسان أن الأبجدية التي يستعملها الطوارق (تيفيناغ) مستعارة من الفينيقية، وهي بدورها من اللغات السامية.
كما أن اللغتين العربية والبربرية تتميزان بوجود الحروف الحلقية، مما يدعم الفرضية الشرقية الأصل للبربر.

الهجرة الكبرى

أول من هاجر إلى شمال إفريقيا، بحسب الروايات، هو أفريقش بن قيس بن صيفي بن سبأ بن كعب بن زيد بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، في ذروة عصر مملكة سبأ وحمير.

(د. أيمن زغروت، النسابون العرب).

شهادة أدبية

اختتم الحسن بن رشيق القيرواني (توفي 456هـ) مادحًا الأمير البربري ابن باديس الصنهاجي قائلاً:

"يا ابن الأعزة من أكابر حمير
وسلالة الأملاك من قحطان"

(مقتبس من كتاب بربر أمازيغ عرب عاربة، د. عثمان سعدي).


تعقيب ما أشدّ غفلة من يعلي النسب على الدين، ويقيم ميزان الفضل على وهم الدماء! نرى اليوم أقوامًا من بعض العرب المتشددين يغلون في تمجيد عروبتهم، كأنها جواز نجاة، ويُهوّنون من شأن الأمازيغ، وكأن المجد قد خُلق حكرًا على قوم دون قوم. ومن الأمازيغ من غشيته غشاوة الجفاء، فراح يناصب العروبة العداء، ناسيًا أو متناسيًا أننا أبناء رجل واحد: آدم، وآدم من تراب.

وقد نطق الصادق المصدوق، صلى الله عليه وسلم، بكلمة الفصل: «لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى والعمل الصالح».
العروبة، يا هؤلاء، لسانٌ ينطق لا دمٌ يسري، وروحٌ تنبض لا عرقٌ يُفتخر به.
أما التاريخ، فهو قاضٍ لا يجهل ولا يتحيّز، يشهد أن الأمازيغ حملوا مشاعل الإسلام إلى أقطار إفريقيا، وثبّتوا حصون الأندلس دهورًا، حين خارت عزائم غيرهم. وفي صعيد مصر، قامت دولة هوارة، حيث انصهرت دماء العرب والأمازيغ، وتآلفت قلوبهم على نصرة الدين والعزة.
اليوم، لا تعرف الهوارة إلا بالشرف والكرم والنجدة، صفاتٌ هي ميراث العرب والأمازيغ معًا، وكل من ركب صهوة الجهاد دفاعًا عن الإسلام، وحمل في صدره القرآن العربي المبين.
فدعوا العصبيات الجاهلية، ولا تفتنكم أنسابكم، فإنما ميزان الله بين العباد تقوى القلوب وعمل الصالحات.

 "الأنساب أوعية، وما يملؤها إلا الإيمان والعمل الصالح؛ فمن امتلأ وعاؤه زكى، ومن خلا فرغ، وسواء في ذلك العربي والأمازيغي وكل بني آدم."

 

صورة لملامح وعيون أبناء لصحراء المغربيه، وعلى قمم الجبال الصامدة، يمتطي فرسان الطوارق صهوات العزة، بزيهم المهيب ولثامهم المضيء بهيبة التاريخ. عرب وأمازيغ، يجمعهم الإيمان، وتوحدهم الأرض، وتظللهم سماء الحرية والشرف



فروع قبيلة صنهاجة

لم تكن صنهاجة قبيلة واحدة موحدة دائمًا، بل كانت تتكون من فروع وبطون متعددة. ومن أبرز فروعهم:

  • صنهاجة الشمال: الذين استقروا في جبال الريف وجبال الأطلس، وشكلوا تحالفات مع القبائل الأمازيغية الأخرى.
  • صنهاجة الجنوب: الذين انتشروا في الصحراء الكبرى، وأسهموا في تأسيس ممالك صحراوية مثل مملكة غانة الإسلامية.
  • اللمتونة: من أشهر بطون صنهاجة، وقاد زعماؤها حركة المرابطين، ومنهم خرج الزعيم الشهير يوسف بن تاشفين.
  • كدالة: من قبائل صنهاجة الجنوبية، وكان لها دور كبير في التجارة عبر الصحراء.
  • مسوفة: أيضًا من الفروع الجنوبية لصنهاجة، وهي من القبائل التي سيطرت على طرق التجارة بين المغرب والسودان الغربي.


دور صنهاجة في التاريخ الإسلامي


المساهمة في نشر الإسلام

مع دخول الإسلام إلى شمال إفريقيا، كان لصنهاجة دور بارز في نشر الدين الإسلامي بين القبائل الأخرى، وفي المناطق النائية من الصحراء الكبرى. اعتنق أغلب صنهاجة الإسلام في القرن الثامن الميلادي، ثم حملوه إلى أعماق إفريقيا، حتى وصلوا إلى حوض نهر النيجر.

تأسيس دولة المرابطين

يعد تأسيس دولة المرابطين أعظم إنجازات صنهاجة في التاريخ الإسلامي. ففي القرن الحادي عشر الميلادي، قامت قبائل لمتونة بقيادة الشيخ عبد الله بن ياسين بتوحيد بطون صنهاجة تحت راية دينية جهادية.

وبعد معارك طويلة، تمكنوا من إقامة دولة المرابطين، التي شملت أجزاءً واسعة من المغرب، وموريتانيا، وامتدت إلى الأندلس. وبرز الزعيم يوسف بن تاشفين، المنتمي لصنهاجة، كواحد من أعظم القادة المسلمين، حيث تمكن من هزيمة الصليبيين في معركة الزلاقة بالأندلس عام 1086م.


التحكم في الطرق التجارية

بفضل انتشارهم الواسع عبر الصحراء الكبرى، سيطرت قبائل صنهاجة الجنوبية (خاصة كدالة ومسوفة) على طرق التجارة الحيوية التي ربطت المغرب بالأراضي الإفريقية جنوب الصحراء. وقد أسسوا ممالك قوية مثل مملكة غانة الإسلامية، حيث كان التجار الصنهاجيون ينقلون الذهب والملح والبضائع بين الشمال والجنوب.


أهم شخصيات قبيلة صنهاجة

  • يوسف بن تاشفين: أمير المرابطين ومؤسس مدينة مراكش، وقائد المسلمين في معركة الزلاقة.
  • عبد الله بن ياسين: داعية ومؤسس حركة المرابطين.
  • يحيى بن إبراهيم الجدالي: من قادة اللمتونة الذين ساهموا في بدايات تأسيس الدولة المرابطية.
  • تمام بن يوسف: أحد كبار قادة صنهاجة في فترات لاحقة.


جغرافية انتشار صنهاجة

تنتشر بطون صنهاجة اليوم في عدة مناطق من المغرب وموريتانيا والجزائر ومالي، وإن كانت هويتهم الأمازيغية قد تأثرت بالعروبة والإسلام عبر القرون.

ومن أشهر المواطن الحالية لقبائل صنهاجة:

  • جبال الريف والأطلس المتوسط والكبير في المغرب.
  • ولاية أدرار وموريتانيا والصحراء الكبرى.
  • جنوب الجزائر خاصة منطقة تمنراست.


الصراع مع القبائل الأخرى

دخلت صنهاجة في صراعات طويلة مع قبائل أخرى، خاصة زناتة ومصمودة، سواء بسبب النزاعات السياسية أو بسبب السيطرة على المراعي وطرق التجارة. ومع ذلك، فقد أسهمت هذه التفاعلات في تشكيل حضارات مزدهرة وثقافات متنوعة في المغرب الإسلامي.


تأثير صنهاجة في الثقافة المغربية

يُلاحظ تأثير صنهاجة في الكثير من معالم الثقافة المغربية حتى اليوم، سواء من حيث:

  • العمارة، مثل بناء مدينة مراكش.
  • العادات الاجتماعية المرتبطة بالصحراء.
  • انتشار التصوف والزوايا الدينية التي أسسها بعض مشايخ صنهاجة.


تمثل قبيلة صنهاجة واحدة من الدعائم الكبرى التي بُني عليها تاريخ المغرب الإسلامي. فمنذ نشر الإسلام في الصحراء إلى تأسيس دول قوية مثل المرابطين، ومن السيطرة على التجارة الصحراوية إلى الدفاع عن الأندلس، سطرت صنهاجة بأحرف من ذهب صفحات مشرقة في تاريخنا العربي والإسلامي.

ويبقى السؤال مفتوحًا لك عزيزي القارئ:
هل تعتقد أن تأثير صنهاجة في المغرب العربي لا يزال حاضرًا بقوة حتى يومنا هذا؟ أم أن تطورات العصر قد غيّرت المشهد تمامًا؟

الجمعة، 25 أبريل 2025

الزناتي خليفة بين بطولات السيرة وزيف الرواية | كيف صُنعت أسطورة العدو لتمجيد الهلالي؟

الزناتي خليفة.. الخصم الشريف في ملحمة الزيف - الحلقة الثالثة


راوي صعيدي يمسك بالربابة في مقدمة المشهد، بينما تتجسد خلفه لوحات درامية من السيرة الهلالية، تُظهر أبطالًا وفرسانًا في معارك ملحمية، تعبيرًا بصريًا عن التداخل بين التاريخ والخيال الشعبي

"الهلالي بين السيرة والتاريخ"

في الحلقتين السابقتين من سلسلة "الهلالي بين السيرة والتاريخ"، تعرفنا على الوجه الآخر من السيرة الهلالية، حيث كشفنا كيف تم توظيف الرواية الشعبية لخدمة أهداف سياسية ومذهبية خطيرة.

في الحلقة الأولى، سلطنا الضوء على تحريف السيرة لخدمة المشروع الفاطمي، وكيف تم تصوير أبي زيد الهلالي كبطل مغوار، وهو في الحقيقة أداة في يد الخليفة الفاطمي الشيعي للقضاء على أهل السنة في المغرب.

أما في الحلقة الثانية، فانتقلنا إلى أرض تونس، حيث تناولنا صراع الهلاليين مع الزناتي خليفة، حاكم تونس البربري، ووضحنا كيف زوّرت السيرة دوافع الغزو وجعلته مجرد رد فعل على ظلم الزناتي، بينما الحقيقة كانت حربًا مذهبية بأجندة فاطمية.

واليوم، نواصل رحلتنا مع الحلقة الثالثة، لنكشف مزيدًا من التناقضات في الرواية، ونضع القارئ أمام حقيقة الزناتي خليفة كما تجاهلتها السيرة الشعبية...


نص الحلقة:

(بعد المديح في المُكَمَّل.. أحمد أبو درب سالك.. نحكي في سيرة وكَمِل.. عرب يذكروا قبل ذلك.. سيرة عرب أقدمين.. كانوا ناس يخشوا الملامة.. رئيسهم أسد سبع ومتين.. يسمى الزناتى خليفة)

فبعد أن حرّض الهلالي قومه بنى هلال على الزناتى خليفة بحجة تخليص فرسانهم يحيى ومرعى ويونس من الأسر، وقاموا معه يستهدفون مدينة تونس، أخفى الهلالي هدفه الحقيقي المموَّل له من شيطان مصر آنذاك، الخليفة الفاطمي، وهو:

"القضاء على أهل السنة في المغرب."

ذكرت السيرة المزيفة أن سبب الحرب أن الزناتي خليفة هو الذي دقَّ طبولها أولاً، وذلك عندما طمع في أملاك عزيز الدين بن الملك جبر القريشي، فاستولى عليها وضمها إلى أملاكه الواسعة، ليستغيث الملك القريشي بأبناء عمومته من الهلاليين، فتُصنع مبررات أخلاقية كاذبة لغزو تونس وإفريقيا.

وعلى الجانب الآخر، فقد كان الزناتي خليفة حاكمًا عظيمًا، شديد المراس، قوي الشكيمة. وكان -رغم سنه المتقدمة التي تجاوزت المائة عام في بعض الروايات الشفوية للسيرة- لا يزال يمتلك القدرة على القتال ومصارعة الأبطال في ساحات الوغى والعراك.

بل إن شعراء السيرة الهلالية مدحوا قوته وشجاعته، وذكروها ليس حبًّا فيه، بل لتقوية فروسية وقوة أبي زيد الهلالي؛ فكلما كان العدو قويًا وشجاعًا، بدا الهلالي في صورة أقوى وأشجع.

فقالوا في مدح الزناتي على الربابة وصدقوا:

(جالس على الكرسي خليفة الغندور
راجل منظره يهيب الأسوده
بطل المغارب نعم وعنده شعور
ياما فيه ناس حسودة وحقوده)

لكن هذا التمجيد والتعظيم للعدو – كما ذكرنا – هو لتعظيم بطولة الهلالي نفسه، الذي انحازت إليه الرواية السائدة للملحمة، فبقدر ما يتمتع العدو بالشجاعة والبأس والحكمة، بقدر ما كان للانتصار عليه معنى، ولقهره قيمة تُعلي من قدر المنتصر. فما معنى أو قيمة الانتصار على ضعيف وجبان؟

فقد جعلوا من الزناتي، البطل المُعادل والمكافئ لشخصية أبي زيد الهلالي الشيعي.


وإلى لقاء قريب في الحلقة القادمة إن شاء الله.


المصادر لمن أراد التوثيق:

  • سير أعلام النبلاء
  • تاريخ ابن خلدون
  • تاريخ الفتح العربي في ليبيا
  • الدولة الفاطمية – د. علي الصلابي
  • المشاهير والأعلام – المعز بن باديس (الزناتي خليفة)
- بقلم  المستشار/ صلاح رسلان الأنصاري 

    تم نشر هذا المقال بإذن خاص من صاحبه: [رابط صفحة الكاتب على فيسبوك]
    جميع الحقوق محفوظة لصاحب السلسلة، وقد تم إعداد هذا النشر بتنسيق خاص لتيسير الاطلاع والبحث.

    ◾الحلقة الأولى:

    ◾الحلقة الثانية:


    خديعة الذاكرة الشعبية: الحلقة الثانية من سيرة الزناتي خليفة وأبو زيد الهلالي

    أكذوبة التغريبة: هل كانت مؤامرة ضد السنة؟


    راوي صعيدي يمسك بالربابة في مقدمة المشهد، بينما تتجسد خلفه لوحات درامية من السيرة الهلالية، تُظهر أبطالًا وفرسانًا في معارك ملحمية، تعبيرًا بصريًا عن التداخل بين التاريخ والخيال الشعبي


    مقدمة السلسلة

    هل تساءلت يومًا كيف صاغ الإعلام الشعبي خيالنا؟ كيف تحوّل الزناتي خليفة من بطل سنّي إلى خصم شرير في حكايات الربابة؟ في هذه السلسلة الموثقة، نكشف ما غيّبته الروايات الملفقة وسكت عنه الإعلام، لنُعيد قراءة التاريخ كما كان، لا كما أراده المروّجون. نتابع سويًا فصولًا منسية من سيرة الزناتي، فارس المغرب، وغريم الفاطميين.


    الحلقة الثانية: الهلاليون على أبواب تونس – خيانة التاريخ الشعبي

    في الحلقة السابقة، تعرفنا على الزناتي خليفة أو المعز بن باديس الصنهاجي، الذي تصدى للنفوذ العبيدي الباطني، وأعاد شمال إفريقيا إلى حضن الخلافة العباسية السنية.
    لكن الروايات الشعبية ظلمته، وبدلًا من أن تخلّده بطلاً، جعلته خصمًا شريرًا في ملحمة "التغريبة الهلالية".
    وفي هذه الحلقة، نواصل رحلة الكشف: ماذا حدث عندما وصلت جموع بني هلال إلى مشارف تونس؟
    كيف تآمرت الدولة الفاطمية لإسقاط الزناتي؟
    ومن هو أبو زيد الهلالي في الحقيقة؟
    هل كان بطلًا أم مجرد أداة في مؤامرة كبرى؟


    (وبينما الزناتي ف بلاده.. والجيش واقف على حدوده... جِت له الأخبار وشها سادَه... يا زناتي الهلالي جاك بجنوده... فتّش ع الناس تلقى السيادة... وأبو زيد بيحلف ما يرجع لعوده)

    تمام يا حبيبي محمد، دلوقتي جهزتلك الحلقة الثانية بنفس تنسيق الحلقة الأولى من حيث الأسلوب، التنسيق، وضبط اللغة، مع الحفاظ على الفقرات والعناوين ووضوح العرض. إليك النص المضبوط والمجهز للنشر:



    (بعد المديح في المُكَمَّل.. أحمد أبو درب سالك.. نحكي في سيرة وكَمِل.. عرب يذكروا قبل ذلك.. سيرة عرب أقدمين.. كانوا ناس يخشوا الملامة.. رئيسهم أسد سبع ومتين.. يسمى الهلالي سلامة)

    فبعد أن انعقد في القاهرة مجلس باطني إسماعيلي بقيادة الخليفة العبيدي، وخرجوا برأيٍ شيطاني مفاده رمي السنية الصنهاجية الزيرية بقبائل بني هلال وبعض القبائل العربية الأخرى، خرج بنو هلال لملاقاة أهل السنة الخارجين عن الحكم الشيعي في تونس.

    وقد كان أشهر هؤلاء على الإطلاق سلامة بن رزق الهلالي (أبو زيد الهلالي). وعلى الرغم من شهرته، لم يكن أبو زيد الهلالي محور هذه الملحمة، وإنما كان واحدًا من أربعة انتهت إليهم الرئاسة في القبيلة، وهم:

    • حسن بن سرحان المعروف بـ(أبي علي)، والمُلقب بالسلطان.
    • دياب بن غانم الهلالي.
    • القاضي بدير بن فايد.
    • أبو زيد سلامة بن رزق الهلالي.

    كان أبو زيد أحد أمراء بني هلال بن عامر من هوازن، وفرسانهم، وقائد الجيوش العربية في غزوة هجرة بني هلال التي جاءت بناءً على أوامر من الفاطميين. وقد غزا أبو زيد المغرب لمعاقبة الزيريين الذين تخلّوا عن المذهب الشيعي، مما أضعف الزيريين إلى حد كبير، ونتج عن ذلك سقوط العديد من المدن.

    يُعدّ أبو زيد الهلالي شخصية مشهورة في التراث الشعبي، حيث نُسجت حوله الكثير من القصص والأساطير.

    ولكن حقيقته كما قال الدكتور مجدي الربعي: مجرم باطني صنع منه التاريخ بطلًا!

    فهو شيعي إسماعيلي حارب -هو وقبيلته- أهل السنة في بلاد المغرب لإعادتهم إلى المذهب الإسماعيلي.
    لكن الهلالية والشيعة جعلوا منه بطلًا شعبيًا، تُتغنّى بأمجاده الناس على الربابة!

    في إطار مسلسل التزييف وتغييب الوعي المتعمَّد، تم تشويه سير أعلام الإسلام، وإضفاء هالة من القداسة على ألد أعداء الأمة، في غفلة من مثقفيها وأهل التاريخ.
    ومن هؤلاء المتسللين الذين تم تمجيدهم وتحريف تاريخهم التآمري على الأمة والإسلام:
    ذلكم المجرم الباطني المدعو "أبو زيد الهلالي"، الذي صار رمزًا للبطولة والفتوّة في بلادنا العربية.

    تدليس وتزيين للباطل

    نجد أن كثيرًا ممن يصوّرهم الإعلام والكتّاب على أنهم أبطال ومثل عليا، ما هم إلا حفنة من السفلة والمجرمين وأصحاب عقائد هدامة. ومن أشهرهم أبو زيد الهلالي، الذي تغنّى شعراء الربابة بشجاعته وبأسه، ربما لأن أغلب شعراء الربابة كانوا ينتمون إلى قبيلة بني هلال.


    راوي صعيدي يمسك بالربابة في مقدمة المشهد، بينما تتجسد خلفه لوحات درامية من السيرة الهلالية، تُظهر أبطالًا وفرسانًا في معارك ملحمية، تعبيرًا بصريًا عن التداخل بين التاريخ والخيال الشعبي

    حتى في قرانا في صعيد مصر، أغلب شعراء الربابة هلالية، فقد صوّروه خارقًا في كل شيء، وأنه عالم في جميع العلوم، وفارس لا يُشق له غبار. له صديق من الجن يُقال له زهران، يأتيه بطاقية الإخفاء وينقل له ما يريد، ويأتيه بما شاء!

    أما الشجاعة، فقد بالغ فيها الشعر العربي وأصحاب الربابة حتى جعلوها خوارق، وتجاوزوا بها حدود الطاقة البشرية.
    وقد أهّله الشعب العربي، وبالأخص الهلالية، بأن جعلوا علمه يشمل مختلف العلوم والفنون واللغات.
    فهو يستطيع أن يتنكر في أي زي، وأن يحترف أي مهنة، وأن يتحدث بأي لغة!

    ومن هنا جاء المثل العربي الشهير:
    «سكة أبي زيد كلها مسالك»
    كناية عن قدرته الخارقة على اجتياز الصعاب.

    ابتدعت الملحمة الشعبية مبررًا للغزوة الهلالية، التي اصطحب فيها أبو زيد من نجد إلى بلاد المغرب خيرة الفرسان، ومن بينهم: يحيى، ومرعي، ويونس.
    وكان المبرر هو وقوع أولئك الفتيان الثلاثة في يد الخليفة الزناتي بمدينة تونس الخضراء.

    واحتال أبو زيد حتى تخلّص من الأسر وعاد إلى قومه في نجد.
    فما كان منهم إلا أن قاموا معه قومة رجل واحد، واستهدفوا مدينة تونس، بناءً على أوامر الخليفة الفاطمي لمحاربة الزيريين.

    وإلى لقاء قريب في الحلقة القادمة إن شاء الله...


    المصادر لمن أراد:

    • سير أعلام النبلاء
    • تاريخ ابن خلدون
    • تاريخ الفتح العربي في ليبيا
    • الدولة الفاطمية – د. علي الصلابي
    • المشاهير والأعلام – المعز بن باديس (الزناتي خليفة)
    • المستشار صلاح رسلان الأنصاري

    إلى لقاء قريب في الحلقة الثالثة بإذن الله...

    في الحلقة القادمة نكشف حقيقة الصراع بين أبي زيد والزناتي خليفة، ونفكك ما روّجته السيرة الهلالية من بطولات زائفة وأهداف خفية لغزو تونس.


    المصادر لمن أراد التوثيق:

    • سير أعلام النبلاء
    • تاريخ ابن خلدون
    • تاريخ الفتح العربي في ليبيا
    • الدولة الفاطمية – د. علي الصلابي
    • المشاهير والأعلام – المعز بن باديس (الزناتي خليفة)

    بقلم – المستشار/ صلاح رسلان الأنصاري 
    تم نشر هذا المقال بإذن خاص من صاحبه: [رابط صفحة الكاتب على فيسبوك]
    جميع الحقوق محفوظة لصاحب السلسلة، وقد تم إعداد هذا النشر بتنسيق خاص لتيسير الاطلاع والبحث.

    ◾رابط الحلقة الأولى:

    ◾رابط الحلقة الثالثة:

    الخميس، 24 أبريل 2025

    هل خدعنا الإعلام؟ الحلقة الأولى من سيرة الزناتي خليفة وأبو زيد الهلالي

    من الفاطميين إلى الزناتي خليفة: الحقيقة المجهولة عن السيرة الهلالية


    رجل عربي شارد يواجه هجومًا مفاجئًا من فارس على حصان، مشهرًا سيفه في لحظة من الصراع المذهبي والتاريخي. في الخلفية، يظهر المسجد كرمز للصراع بين السنة والشيعة في فترة المغرب الإسلامي، حيث يتمثل الصراع بين أبو زيد الهلالي والزناتي خليفة في لحظة حاسمة، تجسد التوترات والصراعات التي شهدتها المنطقة.

    مقدمة السلسلة

    هل تساءلت يومًا كيف صاغ الإعلام الشعبي خيالنا؟ كيف تحوّل الزناتي خليفة من بطل سنّي إلى خصم شرير في حكايات الربابة؟
    في هذه السلسلة الموثقة، نكشف ما غيّبته الروايات الملفقة وسكت عنه الإعلام، لنُعيد قراءة التاريخ كما كان، لا كما أراده المروّجون.
    نبدأ مع شخصية الزناتي خليفة، الذي خاض معركة مصيرية في قلب المغرب الإسلامي ضد الدولة الفاطمية الباطنية.


    الحلقة الأولى: حقيقة الزناتي خليفة وأصل التغريبة الهلالية

    (بعد المديح في المُكَمَّل... أحمد أبو درب سالك... نحكي في سيرة وكَمِّل... عرب يُذكروا قبل ذلك... سيرة عرب أقدمين... كانوا ناسًا يخشون الملامة... رئيسهم أسدٌ سبعٌ ومتين... يُسمى الزناتي خليفة)

    كانت بلاد المغرب قبل تأسيس الدولة الفاطمية تدين بالولاء للخلافة العباسية. وفي عام 789 ميلادية، تأسست الدولة الفاطمية على أساس المذهب الإسماعيلي، وبنى الخليفة المهدي عاصمته على ساحل البحر المتوسط، وسمّاها المهدية.
    أخذت الدولة الفاطمية في التوسع نحو الشام والحجاز والعراق، ثم مصر، التي استولى عليها جوهر الصقلي وأسقط بها الحكم العباسي، وأسس مدينة القاهرة عاصمةً للفاطميين، لينتقل إليها الخليفة المعز لدين الله، ويُولي بلكين بن زيري الصنهاجي على بلاد المغرب، ليستمر حكم الصناهجة من مدينة القيروان تحت رداء الدولة الفاطمية.

    وفي عام 1016م، توفي الزيري باديس الصنهاجي، ليخلفه ابنه المعز بن باديس، المعروف باسم الزناتي خليفة.
    وما إن اشتد عوده حتى أرسل ولاءه إلى القاهرة، فمنحه الخليفة المستنصر بالله لقب "شرف الدولة" اعترافًا بملكه على بلاد المغرب.

    لكن في عام 1043م، وقعت حادثة غيرت مجرى التاريخ، حين نشبت خلافات في القيروان بين أهل السنة والطائفة الإسماعيلية الأرستقراطية، فتطورت إلى ثورة سنية كبرى.
    اتخذ الزناتي خليفة موقفًا حاسمًا، وخلع طاعة الفاطميين، وأعلن ولاءه للخلافة العباسية.
    نصّبه الخليفة العباسي القائم بأمر الله حاكمًا على إفريقيا، وأصبح بطلاً من أبطال السنة في شمال أفريقيا.

    كان السلطان المعز بن باديس (الزناتي) هو من قضى على النفوذ العبيدي الشيعي في الشمال الإفريقي، وطهّره من الفكر الباطني.
    فمنذ أن سيطر الفاطميون على بلاد المغرب، وملوك صنهاجة نوابٌ عنهم، يخطبون باسمهم في المساجد.
    لكن المعز كان محبًا لأهل السنة، فأعلن مذهبه، ولعن الرافضة، وألغى المذهب الإسماعيلي، وبدأ في حملات تطهير عقدية.

    أوعز إلى العامة والجنود بقتل من يشتم الصحابة، وخاصة أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.
    فاشتعلت الثورة، وسارع الناس في كل الشمال الإفريقي إلى القضاء على بقايا الدولة العبيدية، فصار المغرب سنيًا خالصًا.

    غضب الخليفة الفاطمي المستنصر بالله، وعقد مجلسًا باطنيًا بقيادة وزيره أبي محمد بن علي اليازوري، الذي تبنّى خطة شيطانية:
    إرسال قبائل بني هلال وغيرها من العرب إلى المغرب لضرب الدولة الزيرية السنية.

    فإن انتصرت الزيرية، تخلصت الدولة الفاطمية من خطر القبائل، وإن انتصرت القبائل، ثأروا من الزناتي المعادي لهم.
    بدأ الوزير في إغراء العرب على ضفاف النيل، وأعطاهم دينارًا لكل عابر، وأباح لهم بلاد المغرب.

    فاجتاحت جموعهم البلاد، وزادت الأزمة الاقتصادية، وانهارت الدولة، وبدأت مرحلة التغريبة الهلالية،
    الصراع الكبير بين الزناتي خليفة والقبائل العربية المدعومة من الفاطميين.


    إلى لقاء قريب في الحلقة القادمة بإذن الله...


    المصادر لمن أراد التوثيق:

    • سير أعلام النبلاء
    • تاريخ ابن خلدون
    • تاريخ الفتح العربي في ليبيا
    • الدولة الفاطمية – د. علي الصلابي
    • المشاهير والأعلام – المعز بن باديس (الزناتي خليفة) 
    - بقلم  المستشار/ صلاح رسلان الأنصاري 

    تم نشر هذا المقال بإذن خاص من صاحبه: [رابط صفحة الكاتب على فيسبوك]
    جميع الحقوق محفوظة لصاحب السلسلة، وقد تم إعداد هذا النشر بتنسيق خاص لتيسير الاطلاع والبحث.

    ◾الحلقة الثانية:

    ◾الحلقة الثالثة:

    الثلاثاء، 22 أبريل 2025

    الأندلسيون في مصر: من الفردوس المفقود إلى النسيان المقصود

    الأندلسيون في مصر: تاريخ مخفي وهوية ضائعة


    رجل أندلسي الملامح، يحمل في عينيه قلق الانتماء، يقف بين أطلال قاهرة المعز وظلال الحصون الغريبة. صورة تختصر رحلة الشتات، والحنين إلى وطن ضائع، والبحث عن الذات في أرض جديدة

    في طيات التاريخ المصري تكمن قصة شعب عريق حاول الاندماج في النسيج الاجتماعي المصري، محاولاً نسيان ماضيه المؤلم وبداية حياة جديدة. إنهم الأندلسيون، أولئك المهاجرون الذين قدموا من الفردوس المفقود في الأندلس إلى أرض الكنانة بحثاً عن ملاذ آمن بعد سقوط غرناطة عام 1492م، ثم موجات الطرد الكبرى للموريسكيين في بداية القرن السابع عشر الميلادي.

    لكن رحلة البحث عن هؤلاء الأندلسيين في مصر تشبه البحث عن إبرة في كومة قش. فقد سعى الكثيرون منهم إلى طمس هويتهم الأندلسية الأصلية وإخفائها عن أعين المجتمع، ليس فقط لأسباب اجتماعية، بل لأسباب نفسية وأمنية أيضاً. كانت مأساتهم الحقيقية أنهم "كانوا يحملون ماضيهم معهم أينما حلوا، فهم في أسبانيا وفرنسا مسلمون وفي شمال إفريقيا مسيحيون"، مما جعلهم يعيشون في حالة من التمزق الهوياتي الدائم.



    مصر قبلة الأندلسيين ومرفأ خلاصهم بعد المآسي

    رغم أن الكثير من المراجع والمؤرخين ركزوا على استقرار المورسكيين في بلدان المغرب العربي مثل الجزائر وتونس وليبيا، إلا أن مصر كانت منذ البداية الوجهة الأهم والأكثر ملاءمة لهؤلاء اللاجئين الهاربين من محاكم التفتيش والمذابح الجماعية التي اجتاحت الأندلس عقب سقوط غرناطة. ففي مصر، حيث تجري الحياة في أحضان نهر النيل وتفيض الأرض بالخيرات، وجد الأندلسيون بيئة شبيهة ببلادهم من حيث وفرة المياه والطبيعة الخلابة والتنوع الزراعي، مما ساعدهم على الاندماج والاستقرار دون أن يفقدوا ملامح هويتهم.

    يقول الدكتور علي المنتصر الكتاني في كتابه انبِعاث الإسلام في الأندلس: "انتقل إلى مصر جمٌّ غفير من الأندلسيين عبر العصور"، مشيرًا إلى أن المقري ترجم في نفح الطيب لحوالي ٣٧ عالمًا وفقيهًا وأديبًا ممن استقروا بمصر، وهو ما يدل على عمق الحضور الأندلسي وتأثيره الفكري والعلمي هناك.

    أما الدكتور حسام محمد عبد المعطي، فيوضح في كتابه العائلة والثروة أن كثيرًا من المورسكيين الذين لجأوا في بادئ الأمر إلى الجزائر وتونس تعرضوا للطرد والملاحقة بسبب الأزمات السياسية والاقتصادية التي أعقبت هجرتهم، ما دفع أعدادًا كبيرة منهم إلى التوجه شرقًا نحو مصر. ففي الجزائر، على سبيل المثال، أدى الجفاف الذي أصاب العاصمة عام ١٦١١م إلى تحميل المورسكيين المسؤولية، فصدر أمر بطردهم خلال ثلاثة أيام نُفِّذ بوحشية شديدة. وفي ليبيا، ورغم أن المورسكيين أسهموا في إعمار مدينة درنة، فإنهم تعرضوا للاضطهاد والطرد مجددًا من قبل أمير طرابلس عام ١٦٣٠م، ففروا شرقًا حتى استقروا على ضفاف النيل، حيث وجدوا الأمان والاستقرار الذي افتقدوه في مواطنهم الجديدة بالمغرب العربي.

    وهكذا كانت مصر — بطبيعتها النيلية الخضراء، وعمقها الحضاري، وتنوعها السكاني — الحضن الدافئ الذي احتضن الأندلسيين، وفتح لهم أبوابه ليستأنفوا حياتهم ويعيدوا بناء وجودهم الحضاري والثقافي من جديد.


    أسباب إخفاء الهوية الأندلسية في مصر

    شكّلت هجرة الأندلسيين إلى مصر بعد سقوط الأندلس ظاهرة اجتماعية وتاريخية مهمة، لكنها اتسمت بمحاولات متعمدة من قبل المهاجرين لإخفاء هويتهم الأصلية والاندماج في المجتمع المصري دون لفت الانتباه إلى أصولهم. وقد تعددت الأسباب التي دفعت هؤلاء المهاجرين إلى طمس هويتهم الأندلسية، بدءًا من الرغبة في تجنب الوصم الاجتماعي والتمييز، مرورًا بحمل العبء التاريخي لسقوط الأندلس، وانتهاءً بتأثير مسارات الهجرة غير المباشرة وتحديات الاندماج في المجتمع الجديد. وتبرز من بين هذه الأسباب المتعددة مشكلة أساسية واجهت المهاجرين الأندلسيين في مصر:


    النظرة الاجتماعية المتدنية

    كان من أبرز أسباب إخفاء الأندلسيين لهويتهم في مصر هو الخوف من النظرة المتدنية التي قد يواجهونها من المجتمع. فالموريسكيون، وهم المسلمون الذين أُجبروا على التنصر في إسبانيا قبل طردهم، كانوا ينظر إليهم بعين الريبة والشك، بل اعتبرهم البعض من العامة نوعاً من "الكفرة" أو "المتنصرين"، رغم تمسكهم بإسلامهم سراً.

    [اقرأ أيضًا: الصحوة الإسلامية في الأندلس اليوم (جذورها ومسارها )

    يقول أحد المصادر: "وأمام هذا الوضع حاول العديد منهم الفرار إلى الشرق وترك هذا الماضي العنيد وفي الشرق حرصوا على أن يلقبوا باللقب المغربي فقط دون تحديد موطنهم الأصلي، بل منهم من حاول نسيان حتى هذا اللقب."


    الحمل التاريخي الثقيل

    كان أصحاب نسب "الأنصاري" الذين ينتمون إلى بني نصر، آخر ملوك الأندلس، يعانون من ثقل إضافي. فقد حمّلهم التاريخ ظلماً مسؤولية سقوط الأندلس، متغافلاً عن أنهم حافظوا على آخر ممالك الأندلس قوية عظيمة الحضارة والبنيان لأكثر من 250 عاماً في وجه جيوش قشتالة وليون والبشكنش، في وقت كانت فيه ممالك الأندلس الأخرى تتساقط واحدة تلو الأخرى في عصر ملوك الطوائف.


    الهجرة غير المباشرة

    من العوامل المهمة التي جعلت تتبع الأصول الأندلسية أمراً صعباً، أن عدداً كبيراً من العائلات الأندلسية هاجرت أولاً إلى بلدان المغرب العربي قبل أن تنتقل إلى مصر. وبالتالي، أصبحت تُعرف في الوثائق بالمدن المغربية التي قدمت منها إلى مصر، مثل عائلة البرجي التي جاءت من جزيرة جربة فكانت الوثائق تلقب أفرادها بـ"المغربي الجربي"، وعائلة العتابي التي جاءت من فاس.


    الهجرة الفردية

    جاءت الهجرة الأندلسية في كثير من الأحيان فردية، بمعنى أن عدداً كبيراً من الأندلسيين هاجروا إلى مصر بمفردهم دون عائلاتهم نتيجة للظروف الصعبة التي دفعتهم للهجرة. هذا الأمر جعل التعرف على العائلات الأندلسية بشكل متكامل أمراً في غاية الصعوبة.


    فقدان اللقب بمرور الوقت

    كان عدد ليس بالقليل من المغاربة، سواء الأندلسيين أو غيرهم، لا سيما أولئك الذين هاجروا في أعقاب سقوط غرناطة سنة 1492م، قد فقدوا بمرور الوقت لقبهم المغربي أو الأندلسي وأصبحوا جزءاً من النسيج المصري، مثل عائلة الرويعي. وظل احتجاب الوثائق لذكر مثل هذا اللقب عائقاً كبيراً أمام تحديد الهوية الجغرافية لهذه العائلات.


    مراكز استقرار الأندلسيين في مصر

    بعد الهجرات المتتالية التي تعرض لها الأندلسيون إثر سقوط ممالكهم في شبه الجزيرة الإيبيرية خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، توجه العديد منهم نحو مصر بحثاً عن الاستقرار والأمان. وقد توزع المهاجرون الأندلسيون على مناطق متعددة في أرجاء البلاد المصرية، مشكلين تجمعات سكانية متميزة حملت معها تراثها الثقافي والحضاري. اختلفت أنماط الاستيطان الأندلسي في مصر بين المدن الكبرى والمناطق الريفية وصولاً إلى صعيد مصر، حيث تركوا بصمات واضحة على النسيج الاجتماعي والعمراني للمناطق التي استقروا فيها، وفيما يلي تفصيل لأهم هذه المراكز:


    القاهرة والإسكندرية كمراكز رئيسية

    كان الوجود الأندلسي مهماً بالفعل في القاهرة، خاصة في مناطق باب الشعرية التي كانت امتداداً طبيعياً توسعياً للعاصمة، وفي مناطق بين القصرين والسبع قاعات، حيث كانتا منطقتين لإنتاج السكر الذي كان للأندلسيين فيه باع طويل. ولا يزال حي باب الشعرية يحتفظ بحارة مهمة تُسمى حارة المغاربة.

    أما في الإسكندرية، فقد استقر المورسكيون في شمال المدينة القديمة وعمروا جزءاً رئيسياً من المنطقة التي كانت تطلق عليها الوثائق "الجزيرة الخضراء" ويطلق عليها المؤرخون "المدينة التركية". وفي سنة 1033هـ/1623م، اشتكى أهالي الثغر السكندري إلى الديوان في القاهرة بأن المغاربة القادمين من المغرب بنوا بيوتهم بجزيرة الثغر حتى تعدوا على مقابرهم، ورغم ذلك فقد جاءت أوامر الباشا بعدم التعرض للمغاربة وعدم منعهم من البناء. وكانت حارة البلقطرية واحدة من تسع حارات تتكون منها الإسكندرية آنذاك.


    عائلات الأندلس في مصر: تراث عابر للزمان والمكات

    مناطق الدلتا والريف

    كانت المنطقة الشمالية من الدلتا الواقعة في شمال إقليم الغربية (محافظة كفر الشيخ الحالية) هي أكثر المناطق التي تركز فيها المورسكيون، حيث كانت هذه المنطقة منخفضة الكثافة السكانية أو معدومة، فأنشأ المورسكيون عدداً كبيراً من القرى في هذه المنطقة، وأطلقوا عليها أسماء أقرب إلى أسماء مدنهم بالأندلس.

    من هذه القرى: الحمراء (سد خميس - مركز سيدي سالم حالياً)، الحمراوي، أبو غنيمة (مركز سيدي سالم)، إسحاقة (مركز سيدي سالم)، اريـمون (تقع ضمن قرى مركز سيدي سالم)، الناصرية (مركز بيلا)، محلة موسى (مركز كفر الشيخ)، قطور (مركز بالغربية)، سيدي غازي (محافظة كفر الشيخ)، المنيل (كفر الشيخ)، محلة دياي (مركز دسوق)، وكفر مجر (مركز دسوق).

    كما شهدت مدينة طنطا هجرة واسعة من جانب المورسكيين بوصفها معقلاً لأحد أهم المشايخ المغاربة وهو السيد البدوي.


    الصعيد وميراث الأندلس

    من أقدم مظاهر الحضور الأندلسي في صعيد مصر، قبيلة الحمادي الأنصاري، التي تعود أصولها إلى الشيخ الجليل جابر الأنصاري، أحد أحفاد الصحابي الجليل قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي. وُلد ونشأ في الأندلس، ثم ارتحل إلى فاس بالمغرب، ومنها إلى طرابلس، قبل أن يستقر في القاهرة، حيث تتلمذ على يد أحد أبناء عمومته من المتصوفة. وبعد وفاته، انتقل الشيخ جابر إلى الإسكندرية، وأسس زاوية صوفية في ضاحية الرمل، أصبحت فيما بعد مسجد سيدي جابر الشهير. توفي سنة ٦٩٧هـ عن عمر ناهز التسعين عامًا، وخلّف سلالة كريمة عُرفت بقبيلة الحمادي الأنصاري، التي حافظت على تراث الأنصار وعبق الأندلس، واستقر أبناؤها في محافظات سوهاج وقنا وأسوان.



    صورة نادرة لمسجد سيدي جابر بالإسكندرية عام 1935، تُبرز ملامح المعمار الإسلامي الذي حمله الشيخ جابر الأنصاري من الأندلس إلى مصر. هذا المسجد، الذي بدأ كزاوية صغيرة في القرن السابع الهجري، أصبح رمزًا لاستقرار العائلات الأندلسية في صعيد مصر، مثل قبيلة الحمادي الأنصاري، التي واصلت الحفاظ على تراث الأجداد في محافظات سوهاج وقنا وأسوان


    وفيما بعد، امتد الوجود الأندلسي في الصعيد ليشمل حلف عرب المعابدة الأندلسية، الذين تشكلوا عقب سقوط الأندلس، وارتحلوا لأكثر من مئة عام بين بلاد المغرب والجزائر وليبيا، حتى استقر بهم المقام بمحافظة أسيوط. وقد انصهرت فيهم أعراق الأندلس والمغرب العربي، فكوّنوا حلفًا قبليًا ذا خصوصية ثقافية وتاريخية.


    كما استقر القاضي حمد بن علي القطري الأنصاري في قنا ونجع حمادي منذ أكثر من قرنين، وأعقب نسلًا واسعًا في قرى هو وفرشوط مركز نجع حمادي، والعسيرات بمحافظة سوهاج.



    الدور الاقتصادي والثقافي للأندلسيين في مصر

    لم يكتفِ الأندلسيون المهاجرون إلى مصر بالاستقرار والاندماج في المجتمع المصري فحسب، بل شكلوا قوة فاعلة ومؤثرة في الحياة الاقتصادية والثقافية والعلمية. حملوا معهم خبراتهم ومهاراتهم التي اكتسبوها من حضارة الأندلس المزدهرة، وطبقوها في موطنهم الجديد، مما أثرى المشهد الاقتصادي والثقافي المصري بصورة ملحوظة. برع الأندلسيون في التجارة ومجالاتها المتعددة، واشتهروا بمهارتهم في صناعات متنوعة، كما كان لعلمائهم وأدبائهم دور بارز في إثراء الحركة العلمية والأدبية في مصر، من خلال التأليف والتدريس ونشر المعرفة، وفيما يلي تفصيل لجوانب مهمة من هذا الدور الحيوي:


    النشاط التجاري

    كان للعائلات الأندلسية التي استقرت في القاهرة أو الإسكندرية دور واضح في تجارة التوابل خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر، حيث استقر عدد من الأندلسيين بالهند وعمل عدد منهم تجاراً سفارين بين الهند وجدة والقاهرة، واستطاعوا أن يحرزوا دوراً هاماً في تجارة البحر الأحمر، مثل عائلة ابن سويحة وعائلة المعاجيني.

    كما ساهمت العائلات الأندلسية في تفعيل العلاقات التجارية بين مصر ومدن الذهب في وسط غرب إفريقيا، بسبب وجود طائفة أندلسية مهمة في تمبكتو وكانو، حيث اتجهت أعداد كبيرة من الأندلسيين للهجرة والاستقرار هناك. وكانت عائلة الصباغ واحدة من أهم العائلات التي تخصصت في تجارة تراب الذهب خلال القرن السادس عشر والنصف الأول من القرن السابع عشر.

    قامت العائلات الأندلسية التي استقرت في رشيد بدور حيوي في التجارة بين مصر وإسطنبول، وكانت العناصر الأندلسية والمغربية من أكبر العناصر التي استفادت من قيام ووجود الدولة العثمانية على المستوى الاقتصادي.


    الإسهامات العلمية والثقافية

    قدم الأندلسيون إسهامات كبيرة في الحياة العلمية والثقافية في مصر عبر القرون. ينقل الأستاذ الدكتور علي المنتصر الكتاني في كتابه "انبعاث الإسلام في الأندلس" أن المقري ترجم في كتابه "نفح الطيب" لحوالي 37 عالماً وفقيهاً وأديباً من الأندلسيين الذين استقروا في مصر.

    من العلماء الأندلسيين البارزين الذين استقروا في مصر:

    • الإمام أبو القاسم الشاطبي (من شاطبة) صاحب "حرز الأماني" و"العقبة"، دخل مصر سنة 572هـ، وتوفي بالقاهرة عام 590هـ.
    • الحافظ أبو الخطاب بن دحية (من دانية)، من أعلام اللغة العربية والحديث، توفي بالقاهرة سنة 633هـ.
    • الطبيب أبو محمد عبد الله بن البيطةار (من مالقة)، رئيس العشابين في عهد الملك الكامل.
    • الصوفي أبو الحسن علي الششتري (من ششتر)، توفي في دمياط عام 668هـ.
    • الولي سيدي أبو العباس المرسي (من مرسية)، توفي بالإسكندرية سنة 686هـ.
    • المقري نفسه، صاحب "نفح الطيب"، استقر بالإسكندرية ثم القاهرة.

    من العائلات الأندلسية في مصر

    مما سبق في هذا المقال يتضح أن جمًّا غفيرًا من مهاجري الأندلس اتخذوا من مصر مقصدًا لهم بعد النكبة الكبرى وسقوط غرناطة، ولذلك فإن عدد العائلات التي تعود بأصولها إلى الأندلس في مصر يفوق كل تصور. ولأسباب عديدة سبق ذكرها، فضّل كثير من الأندلسيين، لا سيما الموريسكيين، إخفاء هويتهم الأصلية، تجنبًا لما ارتبط بها من اتهامات بالهزيمة، والتنصر القسري، والارتداد، وغير ذلك من الأحكام القاسية. كما أن ألقاب كثير منهم ارتبطت بالمدن أو القرى التي حلوا بها لفترة كمرحلة انتقالية قبل الاستقرار النهائي، مما ضاعف من صعوبة تتبع أنسابهم.

    ومن بعض هذه العائلات الأندلسية التي استقرت في مصر:

    • القرن 13م: قبيلة الحمادي الأنصاري – من الأندلس إلى فاس، ثم طرابلس، واستقرت في الإسكندرية.
    • القرن 15م: عائلة الرويعي – استقرت في الإسكندرية، رشيد، القاهرة.
    • القرن 15م: عائلة شوافع المعابدة الأنصار – من غرناطة إلى أسيوط ووسط الصعيد.
    • القرن 16م: عائلة العليج – استقرت في القاهرة.
    • القرن 16م: عائلة الشاطبي – استقرت في الإسكندرية.
    • القرن 16م: عائلة الزمطر – استقرت في القاهرة.
    • القرن 16م: عائلة العادلي – استقرت في القاهرة.
    • القرن 16م: عائلة الطرودي – استقرت في الإسكندرية، القاهرة.
    • القرن 16م: عائلة البرجي – استقرت في الإسكندرية، القاهرة.
    • القرن 16م: عائلة ابن سويحة – استقرت في البرلس، بولاق.
    • القرن 16م: عائلة الصباغ – استقرت في القاهرة.
    • القرن 16م: عائلة ميزون – استقرت في القاهرة.
    • القرن 16م: عائلة ابن الكاتب – استقرت في الإسكندرية.
    • القرن 16م: عائلة غروش – استقرت في الإسكندرية.
    • القرن 16م: عائلة المسلاتي – استقرت في القاهرة.
    • القرن 16م: عائلة الناستوري – استقرت في القاهرة.
    • القرن 16م: عائلة ابن غير – استقرت في القاهرة.
    • بداية القرن 17م: عائلة ابن مسمح – استقرت في رشيد.
    • بداية القرن 17م: عائلة ابن نقيطة – من طليطلة إلى القاهرة.
    • بداية القرن 17م: عائلة الحوني – من قرطبة إلى القاهرة.
    • بداية القرن 17م: عائلة جبريل – من قرطبة إلى القاهرة، الإسكندرية.
    • بداية القرن 17م: عائلة القطري – استقرت في القاهرة.
    • بداية القرن 17م: عائلة المعاجيني – من قرطبة إلى القاهرة.
    • منتصف القرن 17م: عائلة المقري – من قرطبة إلى الإسكندرية.
    • منتصف القرن 17م: عائلة الهجان – من غرناطة إلى القاهرة.
    • منتصف القرن 17م: عائلة ديلون – استقرت في القاهرة.
    • القرن 17م: عائلة العنابي – استقرت في القاهرة.
    • القرن 17م: عائلة مراسي – من مرسية إلى الإسكندرية، القاهرة.
    • القرن 17م: عائلات القاضي القطري الأنصاري – من قرطبة إلى قرى "هو" و"فرشوط" بقنا و"أولاد حمزة" بسوهاج.


    كفر الشيخ.. قطعة من الأندلس على ضفاف النيل

    اختار الأندلسيون بعد هجرتهم إلى مصر مناطق هادئة وقليلة الكثافة السكانية لتكون مواطن استقرارهم الجديدة، فأسسوا قرى وبلدات تحمل في تسميتها وطابعها العمراني والثقافي ملامح من وطنهم المفقود. وقد انتشرت هذه القرى في دلتا النيل، خاصة في محافظتي كفر الشيخ والغربية، بالإضافة إلى بعض الأحياء في الإسكندرية، ومن أبرزها:

    • الحمراوي: نسبة إلى قصر الحمراء الشهير في غرناطة، وتقع بمحافظة كفر الشيخ.
    • إسحاقة: من قرى مركز سيدي سالم، ويُرجح أن الاسم له أصل أندلسي.
    • أريمون: من قرى مركز سيدي سالم أيضًا، وتحمل اسمًا محرفًا من أصول أندلسية.
    • سد خميس: قرية أسسها الأندلسيون في كفر الشيخ.
    • محلة موسى: قرية بمحافظة كفر الشيخ ارتبطت بعائلات أندلسية.
    • أبو غنيمة: قرية من مركز سيدي سالم، كانت من مواطن استقرار الأندلسيين.
    • الناصرية: قرية بمركز بيلا، حافظت على طابع أندلسي في بعض جوانبها.
    • سيدي غازي: مدينة بمحافظة كفر الشيخ سكنها مهاجرون من الأندلس.
    • المنيل: من القرى التي استوطنها الموريسكيون في كفر الشيخ.
    • محلة دياي: تقع في مركز دسوق، وتحمل اسمًا له دلالة أندلسية.
    • كفر مجر: قرية من مركز دسوق، سكنها أندلسيون بعد هجرتهم.
    • قطور: قرية في محافظة الغربية، اسمها شبيه بأسماء مدن أندلسية.
    • عرب المعابدة: جل أهلها أندلسيون، كان أسمها الفرعوني (طهنهور)، الي ان حلو بها. 
    • حي الشاطبي: أحد أحياء الإسكندرية، نسبة إلى مدينة شاطبة بالأندلس.
    • حي المنشية: حي شهير بالإسكندرية، يُعتقد أن اسمه مستوحى من منطقة "لا مانشا" الإسبانية.

    وهكذا، فإننا حين نتتبع الخيوط الدقيقة التي تنسج حكاية الأندلس في مصر، لا نُفتش في التاريخ فحسب، بل نلمس الأثر الحيّ في لهجات الناس، وأسماء قراهم، وفي أنفاس الشوارع والأسواق والمحال. فالأندلس لم تكن يومًا حلمًا ضائعًا في كتب التراث، بل بقيت حاضرة، نابضة، تسري في وجدان المصريين كما تسري الروح في الجسد.

    في كفر الشيخ، وقطور، وفي محلة دياي وكفر مجر، وفي عرب المعابدة، لا تزال الأرض تحفظ وقع أقدام الموريسكيين، وعبق غربتهم التي صارت وطنًا جديدًا. في حي الشاطبي والمنشية بالإسكندرية، تتناثر الأسماء مثل رسائل شوق كتبتها المدن الأندلسية لمَن احتضنوها بعد الفقد.

    الأندلس في قلب مصر، لا كشاهدٍ على ماضٍ انقضى، بل كحضورٍ دائم، يتجدد في أسماء المحلات، في العمارة، في رسائل الماجستير والدكتوراه التي خطها الباحثون بشغف، في الكتب والمؤلفات التي ما زالت تُنهل منها العلوم.

    الأندلس في قلب مصر كما القصيدة في قلب الشاعر، لا تُمحى، لا تُنسى. تعيش في الذاكرة الجمعية، في النَفَس الشعبي، في الحنين الذي لا يخفت. من شاطبة إلى الشاطبي، من لا مانشا إلى المنشية، الأندلس لم تغب... إنها هنا، بيننا، تبتسم من بين الحروف، وتُضيء لنا الدرب بما تركه أبناؤها من علم وجمال ونور.

    فهل نسينا الأندلس؟ لا، بل نحملها كما يُحمل القلب، دون أن نشعر، لكنها تنبض فينا كلما تلفتنا حولنا...
    الأندلس في قلب مصر، وفي قلوب أبنائها، خالدة لا تموت.